宋、遼、金、元的宗教壁畫
 
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  古代建筑物中普遍流行壁畫裝飾。宋代以來寺廟中的壁畫是民族繪畫遺產一大寶藏。寺廟是一種公眾建筑,宋元以來的寺廟壁畫是現實主義藝術中不可缺少的一部分。
  唐代寺廟中的壁畫。存在實物除敦煌等石窟以外,只知佛光寺大殿內槽拱眼有小型菩薩群像,面容豐滿,動態自然,構圖上后排加高,但加高的比例遞減,因而保持一定的透視效果。
  宋代遺存寺廟中有的保留了壁畫,遼地區的建筑物雖有多座,其中也有保留壁畫的,如建于清寧二年(公元一○五六年)的應縣佛官寺木塔中就有精美的壁畫。但有的建筑中的壁畫年代尚難確定。
  遼地區最重要的壁畫是墳墓中的遺存,特別重要的是遼慶陵(林西縣白塔子西北)三陵之一“興宗陵”的壁畫,有山林郊野的風景,麋鹿在遨游,群雁在飛翔,也有人像,具有鮮明的種族及性格特點。時代最晚是十一世紀中葉。
  金人占領地區的寺廟的壁畫,年代最可靠的是山西朔縣崇福寺的彌勒殿(金皇統三年,公元一一四三年)。大同上華嚴寺大殿(金天眷三年,公元一一四○年)的壁畫則經過了后代重修。就現在所見到的材料知道這些壁畫在題材及風格上都被元代壁畫所繼承。
  元代壁畫材料較多,現在知道的是山西南部的一部分。
  山西稷山縣興化寺大殿的壁畫在元代壁畫中具有代表性。有兩幅是道教的神仙行列,畫面組織及人物面型與《朝元仙仗圖卷》有類似處。另一幅為佛教的三世佛。畫家的名字是“襄陵縣繪畫待詔朱好古門徒張伯淵”。
  山西永濟縣永樂官傳說是道教神仙呂洞賓的故宅,現遷至芮城。其中三清殿(元泰定二年,公元一三二五年)殿內滿繪壁畫,當地群眾稱之為三百六十值日神,實亦為朝元圖性質的道教神仙行列,內容及技法風格都和興化寺相同。永樂宮混成殿(至正十八年,公元一三五八年)雖經清代翻修屋頂,四壁壁畫呂洞賓故事畫五十二幅仍保留未變。五十二幅故事畫中生動而多樣地表現了當時的人民生活情景。壁畫上題寫至正十八年重陽完工以及諸畫家的姓名,其中有朱好古門人張遵禮。由此可知未好古是元末晉南地區的壁畫大師。
  另外在稷山青龍寺大殿(元至正十年,公元一三五○年),腰殿(元至元二年,公元一三三六年),曲沃縣龍門寺(年代不明)也都保存有風格技法相類似的佛教壁畫。這些發現在逐漸豐富著我們對古代壁畫的認識。
  山西趙城廣勝寺的多幅壁畫中,有特殊意義的一幅是在龍王廟的明應王殿(元延祐六年,公元一三一九年)。內容是描寫當時戲曲扮演,上面題字:“大行散樂忠都秀在此作場。”是現實生活的直接摹寫,有重大的史料價值。全殿壁畫都是描繪明應王受諸神朝賀的場面,朝賀的節目之一就是演劇,畫家藉此機會描繪了現實生活。
  古代壁畫的底稿現在也還可以見到。那在山林中對于動物進行搜捕和騷擾的一幅(這種題材的作品一般稱為“搜山圖”),就有極重要的價值。畫家的巨大的才能表現在于對動物形象的生動描寫。
  最后這兩個例子都說明民間匠師創造的宗教壁畫離不開生活的基礎,并時常被現實生活所突破,因而是封建社會現實主義藝術的豐富寶藏。
 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

   
 
 
 
   
 
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